Si bien en Estados Unidos florecen proyectos de arte secular en torno a la santa, vale la pena recordar que nada en su obra puede explicarse sin Dios.
Santa Juana de Arco es una fuente constante de inspiración para los artistas occidentales, particularmente en los Estados Unidos, que han hecho de esta santa del siglo XIII la heroína de muchas de sus obras contemporáneas, a veces sobre la base de las narrativas más fantasiosas, ideológicamente muy alejado de la vida y obra de la Doncella de Orleans, reduciéndola a un ícono feminista o una figura decorativa de la lucha de clases.
Un reciente artículo en CNN examinó por qué, 600 años después de su nacimiento, todavía se la considera una figura admirada en la cultura pop. La autora la describe como la máxima expresión del poder femenino, habiendo logrado cambiar el curso de la historia francesa al coronar a un rey, Carlos VII, a pesar de su modesto origen. La pieza también señala un resurgimiento de referencias al santo francés en los últimos meses en el mundo cultural, desde el cantante Chappell Roan actuación en los VMA, hasta la amazona futurista vestida por la diseñadora autoproclamada “sin género” Jeanne Friot en la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos de París y, más recientemente, la del director Baz Luhrmann. anuncio de una próxima película.
De la literatura al cine, de la música a la moda e incluso al manga, pocos personajes históricos pueden presumir de haber sido musa de tantos artistas, para bien o para mal.
¿De dónde viene esta popularidad duradera? Históricamente hablando, es relativamente reciente, ya que apenas comenzó a surgir en el siglo XIX, varios siglos después de su muerte. Una razón para esto es que no existía ningún trabajo historiográfico completo antes de la publicación de Proceso de condenación y rehabilitación de Juana de Arco (“Los juicios de condena y rehabilitación de Juana de Arco”) de Jules Quicherat en la década de 1840.
La historia de su vida tocó la fibra sensible de la élite intelectual francesa de la época, particularmente de los movimientos republicanos y anticlericales que la veían como un modelo de fuerza y rectitud moral frente a una monarquía decadente y como una víctima de la Iglesia institucional.
Como heroína que liberó a Francia de Inglaterra durante la Guerra de los 100 Años, fue obviamente una figura ideal de resistencia a los invasores extranjeros en la propaganda bélica de la primera mitad del siglo XX.
La popularización de este santo patrón de Francia en Estados Unidos se produjo principalmente a través de movimientos feministas que hacían campaña por el sufragio femenino, como dice el historiador francés William Blanc. señaló en un artículo de 2019, citando como ejemplo la fundación de la “Liga por el Sufragio de Juana de Arco” en Nueva York en 1909.
También sugirió que esta visión romántica de un pionero de la democracia estaba imbuida en el imaginario estadounidense por el libro Juana de Arcodel novelista ferozmente anticlerical Mark Twain en 1896, en el que se la compara directamente con Alberto Dreyfusun soldado judío famoso por ser víctima de una conspiración judicial en la Francia del siglo XIX.
“La Doncella de Orleans, una joven que se viste de hombre, se ha convertido en los últimos años en una figura andrógina que cuestiona los límites entre los géneros”, escribió Blanc, refiriéndose también, en apoyo de su manifestación, a la película distópica de 2017 de la escritora estadounidense Lidia Yuknavitch. novela la Libro de Juanaque describe la lucha de una joven llamada Joan contra un dictador, Jean de Men, en un mundo arruinado por la crisis ecológica. En su resistencia la apoya un personaje autoproclamado de género fluido llamado Christine (en referencia al gran poeta medieval). Cristina de Pizán).
“Una cosa es segura: su representación, constantemente reinventada para adaptarse a diferentes épocas y públicos, ya no tendrá mucho en común con la profetisa de la Edad Media”, comentó el historiador.
Pero estas formas de secuestro, por azarosas y fuera de lugar que sean, dan testimonio de una sed insaciable de modelos de grandeza y pureza de alma, que tiende a trascender todas las divisiones ideológicas. Es un signo de los tiempos que no ha pasado desapercibido para la juventud católica y que pretenden aprovechar evangelizando esta sed colectiva, que también traspasa fronteras.
Esto se refleja en iniciativas como Juan de Arco 600una gran red de oración y formación basada en el legado de la santa lanzada con motivo del sexto centenario de su nacimiento, y en la multiplicación de las peregrinaciones para revisitar las etapas de su vida en su país natal.
El principal desafío hoy es lograr que sus admiradores en todo el mundo tomen conciencia de que toda su vida fue “una prueba de la existencia de Dios”, como lo expresó el Papa Benedicto XV con motivo de la canonización de Juana de Arco el 16 de mayo de 1920.
De hecho, fue un saludable recordatorio del Papa, quien ingeniosamente añadió que todos aquellos que habían intentado explicar su vida y su obra sin Dios “se perdieron en un laberinto de laberintos inextricables”.
“Francia está justamente orgullosa de Juana”, declaró, “¡y la Santa Iglesia también triunfa en ella!”
