Producido por ElevenLabs y News Over Audio (NOA) utilizando narración mediante IA.
¿Por qué los humanos deberían hacer algo si las máquinas pueden hacerlo mejor? La respuesta es crucial para el futuro de la civilización humana y puede que simplemente se encuentre en textos religiosos de hace siglos.
Desde lo digital (búsquedas en Google y chats de Slack) hasta lo puramente mecánico (lavadoras y microondas), los humanos utilizamos herramientas casi constantemente para mejorar o reemplazar nuestro propio trabajo. Aquellos que ahorran tiempo y esfuerzo son fáciles de apreciar; todavía tengo que conocer a alguien que extrañe fregar la ropa a mano. Pero el rápido ascenso de la inteligencia artificial, que ahora puede escribir ensayos y poesía, crear artey sustituto de la interacción humana, ha complicado la relación entre tecnología y trabajo. Si hay que creer a los creadores de los modelos de IA, todo esto sucedió incluso antes de que la tecnología alcanzara su máximo potencial.
A medida que esta tecnología mejora y prolifera (y podemos delegar más tareas a asistentes digitales), cada uno de nosotros debe decidir cómo dedicar nuestro tiempo y energía. Como estudioso de los textos judíos, he pasado los últimos 12 años trabajando con un equipo de ingenieros que utilizan herramientas de aprendizaje automático para digitalizar y ampliar el acceso al canon judío. La tradición judía no dice nada sobre ChatGPT, pero es inflexible sobre el trabajo. Según los antiguos rabinos, el trabajo creativo y significativo es la forma en que los humanos canalizan lo divino. Es una idea que puede ayudarnos a todos, independientemente de nuestra fe, a adoptar con criterio nuevas aplicaciones y dispositivos en una época de grandes cambios tecnológicos. Si alguna vez has sentido la alegría de desenredar un problema aparentemente intratable o la adrenalina que surge al aplicar energía creativa para dar forma al mundo, entonces sabes que el trabajo valioso nos ayuda a canalizar lo mejor de nosotros mismos. Y no podemos darnos el lujo de cedérselo a los robots.
Lo que los estadounidenses llaman coloquialmente “trabajo” se divide en dos categorías en hebreo antiguo. Melajá connota trabajo creativo, según los primeros comentarios rabínicos sobre el texto bíblico. Esto es distinto de avodála palabra utilizada para describir trabajos menores, como el trabajo que los israelitas esclavizados realizan para sus capataces egipcios como se describe en el Libro del Éxodo. Pirkei Avotun tratado rabínico del siglo III lleno de consejos para la vida, cobra a sus lectores “amar el trabajo”. Incluso entonces, era parte de una tradición textual que distingue entre aquellos tipos de trabajo que debemos amar y aquellos que simplemente amamos evitar. La mayoría de las herramientas tecnológicas que utilizamos habitualmente intentan reducir nuestra avodá: para acelerar el trabajo de memoria o facilitar las tareas agotadoras. En un mundo perfecto, creo, estas herramientas liberarían a las personas para dedicar más tiempo a nuestra melajá.
Melajá es más famoso en la literatura rabínica por ser la categoría general de los 39 tipos de trabajo que están prohibidos en el sábado judío. A veces llamado “trabajo reflexivo”, esto incluye acciones como sembrar y cosechar, construir y destruir, y escribir y borrar. En esencia, melajá requiere intención. Las tareas que te permiten configurarlo y olvidarlo no se encuentran, por definición, entre las violaciones más graves del Shabat. Según los rabinos del período rabínico clásico, que vivieron y escribieron en los primeros seis siglos de la Era Común, tales tareas no son el tipo de trabajo que nos permite ejercer nuestra capacidad divinamente dada para dar forma y cambiar el mundo.
En Avot DeRabi Natanun volumen complementario a Pirkei Avotel acto mismo de la Creación en el que Dios produce el mundo usando el lenguaje se enmarca como un ejemplo por excelencia de melajá. “Hágase la luz” puede parecer tan sencillo para los lectores modernos como “¡Abracadabra!” pero el Génesis categoriza este acto como trabajo, señalando: “Dios reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho” (Gn 2:2). Avot DeRabi Natan sostiene que la elección de Dios de describir “Hágase la luz” como “trabajo” es un testimonio del valor del trabajo creativo. La capacidad humana de trabajar, entonces, es una forma en que imitamos a Dios.
Esa conclusión puede sonar blasfema en nuestra era moderna, cuando muchos científicos sociales y terapeutas insisten en que dejar el trabajo al final del día permite ser una mejor pareja y padre, mientras que no compartimentar el trabajo conduce al agotamiento. Pero tal consejo, a diferencia de los textos antiguos, no distingue entre la acción vivificante de Dios melajá y el chupa-almas avodá que comprende muchas vidas modernas.
Quizás debido a la naturaleza de sus empleos, muchos estadounidenses hablan del trabajo como algo que no harían si tuvieran la opción. Anhelamos las vacaciones, el verano, un tiempo alejado de la rutina. Y, sin embargo, los autores de Avot DeRabi Natan considerar el trabajo fundamental para la realización humana. En el Libro del Génesis, Dios deposita a Adán en el Jardín del Edén y le proporciona por primera vez la lista de tareas pendientes: “Y Dios lo puso en el jardín para que lo labrara y lo guardara” (Gn 2:15-16). ). Adán estaba, literalmente, en el paraíso, no a pesar del trabajo que estaba haciendo, sino gracias a él.
Algunas de las lecciones de los textos antiguos sobre el trabajo parecen hoy obsoletas. Consideremos, por ejemplo, los extensos discursos sobre los múltiples pasos del proceso de confección de telas, comenzando con el esquilado, la limpieza de la lana, el peinado, etc. Los rabinos del siglo III no tenían ChatGPT ni dedicaron muchas palabras a las tecnologías que reemplazaban la mano de obra. Pero vivieron en una época en la que la gente tenía sirvientes contratados, por lo que fácilmente podían imaginar una vida en la que el trabajo se delegara a otros. La Mishná, una obra jurídica rabínica compilada alrededor del año 200, habla de una mujer tan rica que no necesita hacer nada más que holgazanear; incluso su hilado y tejido se puede delegar en la ayuda del hogar. Pero si no hace ningún trabajo, advierte la Mishná, se volverá loca.
Las tecnologías modernas, como la IA generativa, amenazan con hacer que los estadounidenses del siglo XXI sean como la mujer de la Mishná: privados de un propósito, convencidos de que nuestra producción creativa es inútil porque una computadora puede producir un resultado que a veces es igual de bueno o incluso mejor. Gran parte del debate sobre la IA gira en torno a la cuestión ¿Puede una computadora hacerlo mejor? Pero los textos judíos insisten en que la cuestión más importante es la del proceso, no la del producto. Las herramientas que ofrecen reemplazar el trabajo que encuentro significativo no son las que usaré pronto. Me siento realizado cuando escribo y cuando enseño, aunque sé que los grandes modelos lingüísticos emergentes pueden escribir ensayos para mí y pronto podrán transmitir información a mis alumnos. Disfruto usando mis poderes creativos para hornear a pesar de la existencia de panaderías que producen en masa deliciosas galletas en mucho menos tiempo y por mucho menos dinero del que puedo.
Algunas “soluciones” digitales no sólo roban melajápero también hacen que proliferen las tareas de memoria. ¿Son realmente 20 mensajes de Slack más eficientes que una llamada telefónica? No puedo salir de Slack ni evitar por completo el correo electrónico, pero puedo reconocerlos como formas de avodá y luchar contra su ubicuidad. No vale la pena utilizar la tecnología que no me permite dedicar más tiempo al trabajo creativo.
La ley judía considera la historia de la Creación como un modelo para estructurar la semana laboral. “Seis días trabajarás” proclama el Libro del Éxodo—Es decir, seis días de trabajo creativo, seguidos de un día de descanso. Las implicaciones de este modelo resuenan en toda la Biblia y más allá: el día de descanso no tiene sentido sin los seis días anteriores de descanso. melajá para santificarlo. Al final de la historia de la Creación, el Libro del Génesis nos dice que Dios consideró que el mundo era “muy bueno”. Para tener un mundo en el que nos sintamos comprometidos y realizados, que podamos considerar muy bueno, debemos dejar que las máquinas hagan las tareas mientras nosotros, como Dios, creamos.
