En el Registro Católico NacionalEl padre Raymond de Souza intenta articular el malestar que algunos sienten por la “Petición “Agatha Christie” que jugó un papel en salvar la Misa Tradicional en 1971 y una nueva petición organizado por Sir James MacMillan con un grupo similar de signatarios con el mismo fin.
Las personalidades culturales no católicas firmaron estos documentos para salvar algo (como escribieron en 1971) “que pertenece a la cultura universal, así como a los eclesiásticos y a los cristianos formales”.
El padre de Souza plantea dos preocupaciones distintasUna de ellas es que, si bien los defensores de la Misa Tradicional aprecian la cultura distintiva de sus comunidades, sus oponentes las consideran una “subcultura estrecha” que puede resultar desagradable para los forasteros (a Damian Thompson no le gusta fumar en pipa), y esto puede tener algo que ver con la caracterización que hace el Papa Francisco de los asistentes a la Misa Tradicional como fanáticos sedevacantistas.
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El padre de Souza reconoce que la nueva petición no se refiere a eso. Por lo tanto, la segunda preocupación es que la idea de que la misa antigua, como una catedral antigua, “es un depósito de sabiduría, un recipiente para ideales y una expresión de aspiraciones nobles”, es vulnerable a una objeción diferente: que los actuales custodios de algunas de las grandes catedrales de Inglaterra las tratan tan a la ligera que se utilizan para fiestas rave, y que los agnósticos y ateos que defienden algo por motivos culturales podrían parecer una preferencia por la “forma externa” en lugar de la “integridad interior”.
Agradezco al padre de Souza que haya intentado aclarar estas preocupaciones, pero ambas son muy confusas. La primera objeción, como él mismo reconoce, en realidad no tiene nada que ver con la petición. Por si sirve de algo, literalmente no hay conexión entre el puñado de jóvenes fumadores de pipa que asisten a la misa tradicional en una (sí, una) iglesia muy conocida en el centro de Londres y los guerreros del teclado estadounidenses que viven en sótanos y crean el tipo de contenido de Internet que posiblemente haya inspirado la Carta del Papa Francisco a los obispos. El otro 99,99 por ciento de las personas que asisten a la misa tradicional en todo el mundo no tienen conexión con ninguno de los dos grupos. No es que tenga nada en contra de fumar en pipa; convertir esto en una especie de lema me parece desconcertante.
La segunda objeción es más interesante.Se trata de la presentación de lo que Martin Mosebach llama “la herejía de lo informe”: la idea de que las apariencias externas de todo tipo —decoración, ritual, símbolo— son invitaciones a la hipocresía, ya que lo único que realmente importa es la convicción interior. No creo que los partidarios de la Misa Tradicional Tradicional deban preocuparse de que las objeciones a las peticiones puedan provenir de esta dirección, ya que, como sostiene Mosebach, esta es la raíz profunda, en la historia occidental de las ideas de la Ilustración y la Reforma Protestante, de la oposición a la Misa Tradicional. La antigua liturgia es en sí misma un complejo de símbolos altamente elaborado, y las personas que no pueden observar expresiones sutiles y artísticas de ideas sin preguntarse si son auténticas nunca van a ser sus amigos.
De hecho, incluso el ritual simplificado del Novus Ordo debe llenarlos de dudas: presumiblemente solo se sentirían satisfechos con una congregación sentada quieta y en silencio total, como en el “culto silencioso” de los cuáqueros, aunque considerarían la “vestimenta sencilla” tradicional de los cuáqueros con profunda sospecha. Sí, han evitado toda decoración, pero ¿es esto mismo evitar la decoración? sentido y ¿sincero? ¿Cómo se puede saber realmente? Pensándolo bien, la misma pregunta se puede hacer con respecto al culto silencioso. ¿Quién sabe si los fieles están pensando en sus varices o en su próxima comida? La herejía de lo informe es insaciable. No se puede negociar con ella; sólo se la puede rechazar.
¿Qué tiene de malo, entonces? No entiende en absoluto la función de un símbolo. Pensemos en una persona que agita una bandera en una marcha. El objetivo de estas exhibiciones no es reflejar la vida interior del portador de la bandera. El objetivo es transmitir una mensaje: promover algún valor o comunicar una lealtad. Lo hace sin importar lo que esté pensando el portador de la bandera, ya sea un verdadero creyente o haya sido contratado para la ocasión. Las personas que ven la bandera no pueden leer la mente del portador y no necesitan hacerlo para recibir el mensaje.
Como decía Santa Teresa de Ávila sobre el Oficio en latín: “un mensajero no necesita saber el contenido de la carta que entrega”. El simbolismo inmensamente rico de la Misa no necesita ser intencionalmente previsto por el celebrante en cada detalle: de hecho, el simbolismo es tan rico que tal cosa sería imposible. Está ahí para que el adorador lo descubra y lo explore; y aún más importante, transmite su mensaje a Dios, el objeto mismo del culto.
La misa tradicionalal igual que el patrimonio de la Iglesia de música sacra y arte devocional, es de hecho “un depósito de sabiduría, un recipiente para ideales y una expresión de aspiraciones nobles”. Los católicos, cualquiera sea la forma de Misa a la que asistan, lamentablemente están familiarizados con custodios de símbolos sagrados y oficiantes litúrgicos que no aprecian el significado de esas cosas. Si son razonablemente silenciosos acerca de sus opiniones, eso no tiene por qué restarle demasiado valor objetivo o subjetivo al símbolo o la liturgia, o su significado.
¿Qué tiene esto que ver con los compositores, administradores de las artes y políticos no creyentes que quieren que la Iglesia Católica preserve el inestimable tesoro artístico y espiritual de su Misa Tradicional? El padre de Souza piensa que su entusiasmo puede volverse contra la causa tradicional porque si no son católicos deben apreciar la Misa sólo como un tesoro artístico, y no como un tesoro espiritual: como una forma externa carente de contenido auténtico y sinceramente creído.
Éste es un argumento muy extraño. ¿Qué pasa con los católicos que firmaron, que constituyen aproximadamente la mitad de los firmantes? No hay razón para dudar de la sinceridad de su apreciación del valor espiritual de la Misa.
Más fundamentalmente, ¿por qué suponer que las personas que no comparten todas nuestras creencias son incapaces de comprender que los valores representados por la Misa son, sobre todo, espirituales? Sería muy extraño que un músico clásico o el director del Victoria and Albert Museum no comprendieran que la Misa, y la música y el arte relacionados con ella, tienen algo que ver con los valores espirituales. El texto de la petición, de hecho, lo señala cuando se refiere a su “capacidad para fomentar el silencio y la contemplación”.
La metáfora de la catedral utilizada en ambas peticiones deriva de Marcel Proust, quien argumentó contra la secularización de las catedrales de Francia, en un artículo traducido por Christina Campo, la autora original del texto de la petición (ver mi libro No era creyente, pero valoraba la liturgia de las catedrales como su “vida”. Si el catolicismo desapareciera, señaló, la gente querría ver recreaciones de la liturgia, pero nosotros tenemos más suerte: “Son los propios ministros del culto quienes celebran, no con una perspectiva estética, sino por la fe, y tanto más estéticamente por esa misma razón”.
Los hombres y mujeres de sensibilidad cultural que firmaron esta petición son perfectamente capaces de comprender, como Proust, que el valor estético de la Misa no puede separarse de su contenido espiritual.
