YAOUNDÉ, Camerún – Un importante arzobispo africano ha refutado las afirmaciones de que los factores culturales son las principales razones detrás del rechazo enfático de África a cuestiones como los derechos LGBTQ+ y la ordenación de diáconas.
El arzobispo Andrew Nkea Fuanya de la archidiócesis de Bamenda en Camerún abordó este tema durante la sesión del 23 de agosto de las discusiones sinodales semanales en curso, organizadas por la Red Panafricana de Teología y Pastoral Católica (PACTPAN) en colaboración con la Conferencia de Superiores Mayores de África y Madagascar (COMSAM).
Las cuestiones relacionadas con las relaciones homosexuales y la ordenación de diáconos y sacerdotes mujeres son algunos de los temas candentes que se están discutiendo en torno al Sínodo plurianual sobre la sinodalidad, que el Papa Francisco extendió hasta 2024.
“Cuando fuimos al Sínodo, quedó claro que África tenía que hacerse responsable de su propio destino. Sabíamos que teníamos que hacer oír nuestra voz en la primera fase del Sínodo”, afirmó Nkea.
Explicó que hacer oír la voz de África no significa “hablar puramente desde un contexto cultural”.
El arzobispo dijo que África estaba hablando “desde el contexto de las tradiciones de nuestros padres y desde el contexto de las enseñanzas de la Iglesia”.
“Por lo tanto, al presentar nuestros puntos de vista en el Sínodo, no queríamos que se nos viera como si estuviéramos presentando puntos de vista de África debido a la cultura de la que provenimos. Nuestra postura no tenía nada que ver con la cultura; se trataba de fidelidad a la verdad; fidelidad a lo que Cristo enseñó. Se trataba de fidelidad a lo que los Apóstoles transmitieron de generación en generación”, dijo.
Johan Viljoen, director del Instituto Denis Hurley de la Conferencia Episcopal de África Meridional, está de acuerdo con el arzobispo de Camerún y dice que la postura de África sobre los temas controvertidos no es necesariamente una función de la cultura.
“Miren hacia atrás 40 años. El mismo debate se desató en Europa y América del Norte. Pero si estos temas son rechazados allí, se le echa la culpa a la homofobia y la misoginia, no a la cultura”, dijo. Quid.
Nkea sugirió que incluso ha existido la percepción de que los africanos no tienen realmente la capacidad mental para comprender su propia cultura y civilización.
“Teólogos aquí presentes, debéis decirnos si el cerebro africano es inferior cuando se trata de reflexionar sobre la cultura y la civilización africanas”, afirmó el arzobispo.
Nkea, quien también es presidente de la Conferencia Episcopal de Camerún, explicó además el rechazo de África a la bendición de los matrimonios homosexuales, un tema que surgió en las conversaciones sinodales en Roma.
“África no estaba defendiendo una idea cultural, sino la enseñanza que la Iglesia tiene desde hace 2.000 años”, y eso explica el “no vehemente” de África a esa cuestión específica.
Dijo que el rechazo incluye Fiducia suplicanteel documento que salió el año pasado después de la primera sesión del Sínodo en Roma. Se cree que el documento autoriza la bendición de “parejas del mismo sexo” y parejas en otras “situaciones irregulares”.
“Volvemos a la segunda sesión con el mismo rechazo vehemente de ese documento”, dijo Nkea.
Al abordar la cuestión de la ordenación de mujeres, Nkea destacó la tradición de la Iglesia para explicar la postura de África en el Sínodo sobre la sinodalidad.
“Por eso no aceptamos la idea que nos dicen de que argumentamos desde la cultura, de que venimos de una cultura que todavía está en desarrollo y que por eso no entendemos ciertas cosas”, afirmó el arzobispo.
Esta reacción se produce en el contexto de una percepción, incluso por parte de los dirigentes de la Iglesia Católica, de que la posición de África sobre estas cuestiones está determinada únicamente por su lealtad a la cultura.
El Papa Francisco, por ejemplo, reforzó esta narrativa al decir en una entrevista que la postura de África sobre la homosexualidad estaba motivada culturalmente.
El Papa había sugerido que para los africanos, “la homosexualidad es algo ‘malo’ desde el punto de vista cultural”.
Otro punto de discordia es la imagen de la tienda propuesta en el informe de síntesis, la imagen de la tienda utilizada como prisma a través del cual comprender nuestro mandato sinodal.
Nkea dijo que África rechaza esa imagen por una sencilla razón: retrata conquista y captura.
“Venimos de un continente destrozado, un continente donde todo el mundo viene a pescar, pero quienes viven en él no tienen pescado para comer. Es un continente destrozado, maltratado. Es un continente que ha sido acosado y abatido, y sin embargo, este continente solo ve tiendas de campaña como telón de fondo cuando corremos de un lado a otro cargando cajas sobre nuestras cabezas como refugiados”, dijo el arzobispo camerunés.
“Nosotros no corremos como refugiados en la Iglesia Católica, y por eso, las tiendas de campaña para nosotros tienen un significado muy peyorativo. Para nosotros, las tiendas de campaña significan refugiados que corren, perseguidos por depredadores y aquellos que quieren robar nuestra riqueza. Rechazamos las tiendas de campaña”, dijo.
La segunda sesión del Sínodo sobre la Sinodalidad tendrá lugar en Roma del 2 al 29 de octubre.
