Sus críticos más acérrimos, entre ellos prelados estadounidenses como el ex obispo de Tyler Joseph Strickland, dicen que sus propuestas liberalizadoras no han inspirado un catolicismo más realista, sino más bien una fe diluida. En 2013, fue noticia cuando rompió con la convención católica. sobre la homosexualidad dicho“Si alguien es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgar?”
Los críticos dicen que gestos como éste son traiciones a su responsabilidad como jefe de la Iglesia. Sus verdaderas obligaciones deberían ser defender la fe y resistir la secularización de la sociedad moderna, sostienen. Dicen que su estilo de liderazgo se ha divorciado de las realidades de los católicos practicantes que quieren un Papa que priorice la teología ortodoxa y los valores familiares tradicionales.
En un momento dado, me mostré comprensivo ante esas críticas. Antes de convertirme al catolicismo en 2019, desconfiaba de la agenda aparentemente más progresista del papa Francisco.
Tomemos como ejemplo el famoso Interacción 2018 Entre el Santo Padre y Emanuele, un joven italiano en Roma cuyo padre ateo había muerto recientemente, Emanuele le preguntó al Papa si su padre estaba en el cielo. Francisco, de manera un tanto sorprendente, respondió que “Dios no abandona a quienes hacen el bien”. Esa fue una respuesta bastante sorprendente del líder de la Iglesia Católica, que generalmente enseña que la fe en Jesús es la clave para la felicidad en la otra vida. Los creyentes, incluido yo, encontramos bastante chocante que el Papa sugiriera que la creencia en Dios es irrelevante para las perspectivas de uno en la otra vida. Como muchos otros católicos, me escandalizó.
Sin embargo, desde entonces me he ablandado. ¿Qué es lo correcto que se le puede decir a un niño en duelo —o a cualquier persona— que busca un rayo de esperanza en una situación difícil?
Ahora pienso que este pastor de pastores estaba en algo.
El intercambio de 2018 ejemplifica gran parte del pontificado de Francisco: caminar sobre la línea entre lo que se considera ortodoxia y lo que las enseñanzas de la religión realmente dejan abierto a la interpretación. La voluntad de Francisco de moderar la doctrina con la misericordia ha permitido un acercamiento sin precedentes (aunque imperfecto) de la Iglesia a personas que han sido excluidas o marginadas durante mucho tiempo: la comunidad LGBTQ, los pobres y vulnerables, las mujeres, las personas que se han vuelto a casar (la Iglesia no reconoce el divorcio, pero ya no excomulga a las personas que se han divorciado y vuelto a casar), las personas discapacitadas y, de hecho, los no católicos.
Algunos de los defensores de Francisco han interpretado, durante los últimos 11 años, su papado como el presagio de una revolución inminente, un gran vuelco de la tradición católica. Pronto, dicen, ya no excluiremos a las mujeres del clero; levantaremos las prohibiciones del divorcio y la anticoncepción; tal vez adoptemos nuevas actitudes sobre los derechos reproductivos, como el aborto y toda una serie de otros temas controvertidos.
En los últimos años, la mayoría o todas estas burbujas han estallado, y el Papa ha ido señalando, lenta pero seguramente, que sólo algunas cosas están sujetas a debate en la Iglesia.
A principios de este año, en una entrevista con CBS News, él (nuevamente) pareció descartar la ordenación de mujeres, a pesar de las discusiones en curso en Roma y en otros lugares. usado recientemente En italiano, el término ofensivo se usa para referirse a la homosexualidad y sugerir que los hombres homosexuales no deberían convertirse en sacerdotes. Nunca ha cedido en cuestiones relacionadas con el aborto u otros derechos a la vida, como la pena de muerte (a la que también se opone la Iglesia). En cuanto al divorcio, ha permanecido en silencio desde 2016, cuando escribió una carta, “Amoris Laetitia”, que parecía relajar la prohibición de la Iglesia de que los católicos vueltos a casar reciban la comunión.
En definitiva, no es realista pensar que la Iglesia aceptaría un cambio tan fundamental en su doctrina. El historial del Papa Francisco puede acabar decepcionando tanto a las fuerzas liberales como a las conservadoras dentro de la Iglesia, pero incluso como Papa, no está realmente en libertad de provocar una revolución generalizada del catolicismo. También es su trabajo moderar el cambio, por lo que se encuentra en una situación de doble dilema: no es lo suficientemente ortodoxo para complacer a los conservadores, ni lo suficientemente progresista para complacer a los liberales.
En pocas palabras, el Papa Francisco ha hecho muchas cosas bien como líder de la Iglesia Católica, y no tomar partido en las guerras culturales es una de ellas.
Como ex evangélico y moderado acérrimo en cuestiones sociales, valoro su modesta aceptación de la modernidad. Para muchos miembros de la Iglesia, una eliminación total de los principios fundamentales de la doctrina católica (la ética de vida coherente, la ética sexual tradicional, el sacerdocio masculino) significaría abandonar su fe por completo. Sin embargo, el desafío para cualquier religión, y especialmente para una tan antigua como la Iglesia Católica, es reconocer lo que es esencial para la fe y lo que es una cuestión de adaptación a los tiempos.
El Papa Francisco parece saber la diferencia, incluso cuando sus detractores no la saben.
El papa Francisco ha dado un paso hacia la modernidad, pero no ha llegado tan lejos como para celebrar un Tercer Concilio Vaticano (que siguió al decisivo Segundo Concilio, celebrado entre 1962 y 1965, que aplicó reformas como la de permitir que los servicios se celebraran en idiomas distintos del latín y que los sacerdotes estuvieran de cara a sus congregados durante la misa). En cambio, ha abierto un diálogo que probablemente repercutirá en las próximas décadas. Ha hecho que la gente vuelva a considerar la posibilidad de unirse a la Iglesia o de volver a la fe.
Para mí, sin embargo, ha sido el único Papa que he conocido como católico. Una figura elevada que lleva el corazón en la mano. Un vástago tanto de la tradición como del progreso que nunca ha intentado complacer a todo el mundo y que en ocasiones ha enfurecido a todos. Tal vez ha provocado exactamente el tipo de malestar que la Iglesia necesitaba.
Nate Tinner-Williams es cofundador y editor de Black Catholic Messenger y estudiante de posgrado en teología en la Universidad Xavier de Luisiana.
