Hace cincuenta años, los científicos descubrieron un cráneo fosilizado casi completo y cientos de piezas de hueso de un espécimen femenino del género de 3,2 millones de años. Australopithecus afarensisa menudo descrito como “La madre de todos nosotros.”Durante una celebración posterior a su descubrimiento, la llamaron “Lucy”, en honor a la canción de los Beatles “Lucy in the Sky with Diamonds”.
Aunque Lucy ha resuelto algunos enigmas evolutivos, su apariencia sigue siendo un secreto ancestral.
Representaciones populares La vistieron con un pelaje espeso, de color marrón rojizo, de modo que su cara, manos, pies y pechos sobresalieran de entre matorrales más densos.
Resulta que esta foto peluda de Lucy podría estar equivocada.
Los avances tecnológicos en el análisis genético sugieren que Lucy podría haber estado desnuda, o al menos mucho más sutilmente velada.
Según el relato coevolutivo de Los humanos y sus piojosnuestros antepasados inmediatos Perdieron la mayor parte del pelaje de su cuerpo hace 3 o 4 millones de años. y no se puso la ropa hasta Hace 83.000 a 170.000 años.
Esto significa que durante más de 2,5 millones de años, los primeros humanos y sus antepasados estaban simplemente desnudos.
Como filósofoMe interesa saber cómo la cultura moderna influye en las representaciones del pasado. La forma en que se ha representado a Lucy en los periódicos, los libros de texto y los museos puede revelar más sobre nosotros que sobre ella.
De la desnudez a la vergüenza
El Pérdida de vello corporal en los primeros humanos. Probablemente estuvo influida por una combinación de factores, entre ellos la termorregulación, el retraso del desarrollo fisiológico, la atracción de parejas sexuales y la protección contra parásitos. Los factores ambientales, sociales y culturales pueden haber fomentado la Adopción eventual de la vestimenta.
Ambas áreas de investigación —cuándo y por qué los homínidos perdieron su vello corporal y cuándo y por qué finalmente se vistieron— enfatizan el gran tamaño del cerebro, que lleva años nutrirse y requiere una cantidad desproporcionada de energía para sostener en relación con otras partes del cuerpo.
Debido a que los bebés humanos requieren un largo período de cuidados antes de poder sobrevivir por sí solos, los investigadores evolutivos interdisciplinarios han teorizado que los primeros humanos adoptaron La estrategia de la unión de parejas — un hombre y una mujer que se asocian después de haber desarrollado una fuerte afinidad mutua. Al trabajar juntos, los dos pueden manejar con mayor facilidad años de cuidado parental.
Sin embargo, la formación de parejas conlleva riesgos.
Debido a que los humanos son sociales y viven en grupos grandes, es probable que se sientan tentados a romper el pacto de monogamia, lo que dificultaría la crianza de los hijos.
Se necesitaba algún mecanismo para asegurar el pacto social-sexual. Ese mecanismo probablemente era la vergüenza.
En el documental “¿Cuál es el problema con la desnudez?” antropólogo evolucionista Daniel M. T. Fessler explica la evolución de la vergüenza: “El cuerpo humano es un anuncio sexual supremo… La desnudez es una amenaza al contrato social básico porque es una invitación a la deserción… La vergüenza nos anima a permanecer fieles a nuestras parejas y a compartir la responsabilidad de criar a nuestros hijos”.
Límites entre el cuerpo y el mundo
Los humanos, acertadamente descritos como “monos desnudos”, son únicos por su falta de piel y la adopción sistemática de ropa. Solo al prohibir la desnudez la “desnudez” se convirtió en una realidad.
A medida que la civilización humana se desarrolló, se debieron implementar medidas para hacer cumplir el contrato social (penas punitivas, leyes y dictados sociales). especialmente con respecto a las mujeres.
Así nació la relación de la vergüenza con la desnudez humana. Estar desnudo es romper las normas y regulaciones sociales. Por lo tanto, uno es propenso a sentirse avergonzado.
Sin embargo, lo que se considera desnudo en un contexto puede no considerarselo en otro.
Los tobillos desnudos en la Inglaterra victoriana, por ejemplo, escándalo excitadoHoy, desnudos en una playa del Mediterráneo francés son ordinarios.
Cuando se trata de desnudez, el arte no necesariamente imita la vida.
En su crítica de la tradición europea de la pintura al óleo, el crítico de arte Juan Berger distingue entre desnudez –“ser uno mismo” sin ropa– y “el desnudo”, una forma de arte que transforma el cuerpo desnudo de una mujer en un espectáculo placentero para los hombres.
Críticos feministas como Ruth Barcan complicó la distinción de Berger entre desnudez y desnudo, insistiendo en que la desnudez ya está moldeada por representaciones idealizadas.
En “Desnudez: una anatomía culturalBarcan demuestra que la desnudez no es un estado neutral, sino que está cargada de significado y expectativas. Describe la “sensación de desnudez” como “la percepción aumentada de la temperatura y el movimiento del aire, la pérdida del límite familiar entre el cuerpo y el mundo, así como los efectos de la mirada real de los demás” o “la mirada internalizada de un otro imaginado”.
La desnudez puede provocar una amplia gama de sentimientos, desde el erotismo y la intimidad hasta la vulnerabilidad, el miedo y la vergüenza. Pero la desnudez no existe fuera de las normas sociales y las prácticas culturales.
Los velos de Lucy
A pesar de la densidad de su pelaje, Lucy no estaba desnuda.
Sin embargo, así como el desnudo es una especie de vestido, Lucy, desde su descubrimiento, ha sido presentada de maneras que reflejan supuestos históricos sobre la maternidad y la familia nuclear. Por ejemplo, Lucy es representada sola con un compañero masculino o con un compañero masculino y niñosSus expresiones faciales son cálido y contento o protectorreflejando imágenes idealizadas de la maternidad.
La búsqueda moderna para visualizar a nuestros ancestros distantes ha sido criticada como una especie de “ciencia de la fantasía erótica”, en el que los científicos intentan llenar los espacios en blanco del pasado basándose en sus propias suposiciones sobre las mujeres, los hombres y sus relaciones entre sí.
En su artículo de 2021 En “Visual Depictions of Our Evolutionary Past”, un equipo interdisciplinario de investigadores probó un enfoque diferente. Detallan su propia reconstrucción del fósil de Lucy, resaltando sus métodos, la relación entre el arte y la ciencia y las decisiones tomadas para completar las lagunas en el conocimiento científico.
Su proceso contrasta con otras reconstrucciones de homínidos, que a menudo carecen de justificaciones empíricas sólidas y perpetúan conceptos erróneos misóginos y racializados sobre la evolución humana. Históricamente, las ilustraciones de la Etapas de la evolución humana han tendido a culminar en un varón europeo blanco. Y muchos Reconstrucciones de homínidos femeninos exagerar características ofensivamente asociadas con las mujeres negras.
Uno de los coautores de “Visual Depictions”, el escultor Gabriel Viñasofrece una explicación visual de la reconstrucción de Lucy en “Santa Lucía” — una escultura de mármol de Lucy como una figura desnuda envuelta en una tela translúcida, que representa las propias incertidumbres del artista y la misteriosa apariencia de Lucy.
La Lucy velada habla de las complejas relaciones entre la desnudez, la cobertura, el sexo y la vergüenza. Pero también presenta a Lucy como una virgen velada, una figura venerada por su “pureza” sexual.
Y, sin embargo, no puedo evitar imaginar a Lucy más allá de la tela, una Lucy que no está en el cielo con diamantes ni congelada en la idealización maternal, una Lucy que va…Mierda de mono” sobre los velos que la cubrían, una Lucy que podría verse obligada a usar un Máscara de Guerrilla Girlssi es que hay algo.
Este artículo fue publicado originalmente en La conversación por Stacy Keltner en Universidad Estatal de Kennesaw. Leer el Artículo original aquí.
